Terza ed ultima parte della prefazione del Prof. Giulio Alfano
Nell’epoca evocata da Papa Francesco con il Global Compact on Education, la pace non può essere soltanto un’esortazione morale: deve diventare una scienza, una metodologia, un sapere strutturato. Per questo Testa propone un lavoro culturalmente ambizioso: lo studio dei fattori che caratterizzano le culture umane come base per una metodologia globale della pace.
Comprendere ciò che è antropologicamente sbagliato, cioè ciò che contraddice la dignità dell’uomo, diventa un criterio fondamentale per valutare il mondo contemporaneo. La libertà non discende da verità astratte o innate, ma da una esperienza che trasforma l’intelligenza in intelletto: la libertà, in questo senso, è un compito, un percorso educativo che costruisce la persona secondo i parametri della propria coscienza morale.
Testa pone la legge al centro della cultura, ma ribadisce la sacralità dell’extraterritorialità della coscienza: la legge può educare, orientare, disciplinare la convivenza, ma non può sostituire la responsabilità morale dell’individuo. La società è giusta quando è capace di realizzare uguaglianza nei risultati, non solo nelle condizioni di partenza.
Per questo il volume affronta anche la crisi del progresso così come inteso dalla tradizione illuministica: un progresso che, senza fondamento etico, rischia di ridursi a tecnica e dominio. La debolezza del diritto internazionale, incapace di impedire o contenere conflitti che nascono principalmente da dinamiche economiche, è un altro nodo cruciale.
La pace richiede un nuovo personalismo, capace di:
- superare i fondamentalismi;
- valorizzare l’educazione;
- recuperare una visione integrale dell’uomo;
- promuovere un dialogo autentico fra culture;
- formare individui capaci di vivere la relazione come confronto e non come contrapposizione.
La persona, nella visione di Testa, si muove lungo tre assi: l’asse verticale della propria interiorità e della trascendenza; quello orizzontale della relazione con gli altri; e quello sociale che la inserisce nella comunità politica. Da questa triplice dimensione nasce una antropologia che diventa il fondamento della comunità civile.
Lo Stato non coincide con la nazione ma con l’oggettivazione del diritto, strumento che garantisce la libertà e limita il potere. La politica deve realizzare la “retta ragione dell’agire”, collocando il cammino verso la pace dentro la prudenza e dentro l’ordine della realtà.
Il pensiero di Testa si chiude così in modo circolare: la pace è un metodo, la dignità è il fondamento, la legge è strumento educativo e lo Stato è servizio. Solo su queste basi è possibile progettare un ordine mondiale più giusto, più umano e più consapevole delle responsabilità condivise.
